ВОИНЫ ОБЛАКОВ
Кем были чачапоя? Воины облаков
Задолго до того, как инки добрались до этого хребта, чачапоя построили Куэлап, дали отпор двум правителям инков, а затем приняли сторону Испании — вот кем они были на самом деле.
Посмотрите туры в Куэлап на GetYourGuide ↗Народ облачного леса, а не единое королевство
Чачапоя не были единой империей, подобной инкам, которые в конечном итоге их покорили, — это была свободная сеть вождеств, раскинувшаяся по туманным лесам того, что сегодня является перуанским регионом Амасонас. Их объединяла общая материальная культура (круглые каменные дома, цитадели на вершинах холмов, погребальные комплексы на скалах), но не единая столица или правитель. Куэлап — их крупнейшее известное поселение, однако памятники с той же архитектурной подписью разбросаны по всей долине Уткубамба и за её пределами — свидетельство культуры, которая занимала и формировала этот ландшафт почти тысячу лет до прихода инков.
Почему поздние писатели называли их «Воинами облаков»
Прозвище «Воины облаков» появилось скорее благодаря поздним популярным публикациям, а не тому, как сами чачапоя называли себя, однако в нём отражены две реальные вещи: их репутация среди инков как народа, которого было необычайно трудно покорить, и ландшафт облачных лесов — часто окутанных туманом, на высоте примерно от 2 000 до 3 000 метров, — который определил облик их поселений и архитектурный стиль. Ранние испанские хронисты, включая Педро Сьесу де Леона, описывали чачапоя как людей со сравнительно светлой кожей по меркам региона — деталь, к которой современные учёные относятся с осторожностью, учитывая, насколько ненадёжными часто были колониальные описания внешности коренных народов.
Завоевание инков, растянувшееся на два поколения
Правитель инков Тупак Инка Юпанки впервые выступил против чачапойя в 1470-х годах и, как сообщается, разбил их примерно к 1475 году, но покорение не закрепилось — чачапойя вновь восстали при его сыне, и потребовался второй правитель инков, Уайна Капак, чтобы новыми походами — включая как минимум два засвидетельствованных поражения его собственных войск — окончательно подчинить этот край. Ответ инков на это упорное сопротивление был суровым: массовые казни воинов чачапойя и насильственное переселение значительной части населения в рамках системы митмак, при которой на их место направляли колонистов со стороны.
Старые обиды и почему некоторые чачапоя встали на сторону Испании
Жестокое обращение инков оставило после себя наследие обиды, которое дало о себе знать поколением позже: когда в 1530-х годах прибыли испанские конкистадоры, некоторые группы чачапойя, как сообщается, заключили с ними союз против инков, видя возможность свести старые счёты, а не защищать империю, которая незадолго до этого подчинила, казнила и депортировала их собственный народ. Это стоит знать, потому что это усложняет простое противопоставление «инки против испанцев», с которым многие посетители приезжают в Перу — отношения чачапойя с обеими империями были поочерёдно враждебными, сформированными десятилетиями обид, а не единственной неизменной верностью той или иной стороне.
Карахия: саркофаги-небесные гробницы
Примерно в 51 км к северо-востоку от Чачапояса, в ущелье близ городка Луя, на скальном выступе выстроились в ряд антропоморфные саркофаги, известные как пурунмачукос — на языке кечуа это значит «древний человек». Сложенные из камня и глиняного раствора, высотой около 2–2,5 метра, они были заново открыты внешним миром лишь в 1985 году перуанским археологом Федерико Кауфманном Доигом; радиоуглеродное датирование относит их примерно к 1460 году н. э. — прямо на пороге инкского завоевания. Некоторые саркофаги изначально несли на вершине человеческие черепа — вероятно, трофеи или родовые метки, а не останки того, кто покоился внутри.
Реваш: расписные скальные мавзолеи
Примерно в 60 км к югу от Чачапояса, близ городка Санто-Томас, в скальном обрыве притаился иной тип погребальных сооружений культуры Чачапойя: небольшие постройки из камня и адobe, оштукатуренные и расписанные красной, белой и кремовой краской, по форме напоминающие миниатюрные домики с двускатными крышами и окнами в виде креста. Датируемые примерно 1100–1300 годами нашей эры, мавзолеи Реваша, как считается, служили коллективными усыпальницами для останков знатных особ, а не отдельными гробницами; на некоторых внутренних стенах до сих пор — спустя более семи столетий — различимы поблёкшие красные ритуальные росписи: круги, языкообразные фигуры.